1. 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
2. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
3. 文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎
4. 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
5. 今王与百姓同乐，则王矣
6. 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
7. 惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷
8. 臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪
9. 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
10. 王之好乐甚，则齐国其庶几乎
11. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
12. 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
13. 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
14. 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
15. 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
16. 仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣 。
17. 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，增益其所不能。
18. 君子莫大乎与人为善
19. 君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 —— 孟子名言
20. 鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
21. 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
22. 存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
23. 不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
24. 仁者无敌。
25. 人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
26. 以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
27. 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
28. 五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
29. 鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
30. 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也.生,我所欲也;义,亦我所欲也.二者不可兼得,舍生而取义者也.
31. 不以规矩,无以成方园。
32. 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
33. 独乐乐，与人乐乐，孰乐？ —— 孟子名言
34. 夫子言之，于我心有戚戚焉。
35. 穷则独善其身，达则兼济天下。
36. 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
37. 尽信书，则不如无书。
38. 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ —— 孟子名言
39. 杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
40. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
41. 君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
42. 我知言，我善养吾浩然之气。
43. 尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
44. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
45. 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
46. 不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
47. 大人者，不失其赤子之心者也。
48. 人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心
49. 不以规矩，不成方圆。
50. 权，然后和轻重；度，然后知长短。
51. 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
52. 生于忧患而死于安乐也。
53. 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
54. 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 —— 孟子名言
55. 省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
56. 於是则慕仲尼，周流忧世，遂以儒道游於诸侯，思济斯民。然由不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔於事，终莫能听纳其说
57. 生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道
58. 我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也
59. 有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也
60. 孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也
61. 孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众
62. ”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同
63. 王何必曰利，亦有仁义而已矣
64. 则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣
65. 万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家
66. 万取千焉，千取百焉，不为不多
67. 孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也
68. 孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶
69. 孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺
70. 如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也
71. 惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身
72. 假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已
73. 孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者
74. 贤者而後乐此。不贤者虽有此，不乐也
75. 惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
76. 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如
77. 孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否
78. 王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎
79. 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣
80. 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣
81. 王无罪岁，斯天下之民至焉
82. 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发
83. ，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也
84. 兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也
85. 始作俑者，其无後乎
86. 为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也
87. 地方百里而可以王
88. 王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣
89. 彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌 —— 孟子名言
90. 则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也
91. 言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也
92. 远望之襄王而不似人君，言无人君之威仪也；就而近之而不见所畏焉，言无人君操柄之威也
93. 定天下者，在乎仁政为一者也
94. “王知夫苗乎？七、八月之间旱，则苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，则苗氵孛然兴之矣。其如是，孰能御之”
95. 仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以後世无传焉，臣未之闻也。（孔子之门徒，颂述宓义以来至文、武、周公之法制耳，虽及五霸，心贱薄之，是以儒家後世无欲传道之者。故曰臣未之闻也
96. 老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼
97. 说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
98. 穷困便独善其身，得志便兼善天下。
99. 不耻不若人，何若人有？
100. 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
101. 富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
102. 权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。
103. 君视臣如手足,臣视君如父母；君视臣如草芥,臣视君如仇寇
104. 养心莫善于寡欲
105. 其交也以道，以接也以礼。
106. 父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
107. 君子之守，修其身而天下平。
108. 养心莫善于寡欲。
109. 吾善养浩然之气。
